Monthly Archives: June 2017

සීතාවක යුගයේ කෘෂිකාර්මික ගැමි ආර්ථිකය

පැරණි සීතාවක ප්‍රදේශයේ ආර්ථිකය ගොඩ නැගී තිබුනේ ග්‍රාමීය කෘෂිකර්මාන්තය පදනම් කරගෙනය. වසර පුරාම වර්Sගා පතනයක් ලැබෙන බැවින් වැසි ජලයෙන් වී ගොවිතැන් කිරීම ප්‍රධාන තැනක් ගනී. එදා පැවති වැඩ වසම් ක්‍රමයට ගැමියෝ පුරුදුව සිටියහ. මානියම්ගම මහයාට දුන් නියම් ගමයි. මානියම්ගම මහා ගම්මානයකි. අටළුගම, කනංගම, දෙබෑගම , යෝගම, යාලේගම, කොස්ගම, රංගේගම වැනි ග්‍රාමනාමයන් කුඩා ජනපද හැදින් විනි. ක්‍රි.පූ. අවධියේ සිටිඅ ගම්නායකයා “ගමික” නම් විය. රජලෙන ලිපිය දිවුරුම්පිටිය, දෙහිගහපිටිය, තලාවිටිය, දෙහිඔවිට, පුවක්පිටිය, ඇපලපිටිය, වැලිවිටිය, තැලුම්පිටිය වැනි තැනි බිම් ‍රැසක්ද සීතාවක වටා වේ.
එදා නිවර්තන කලාපීය වනාතර වලින් වැසී පැවතුනු කඳු මුදුන් අධිරාජ්‍යවාධීන් පුරුදු කල ආර්ථික වගාවක් වූ රබර් නිසා අස්වාභාවික ස්වරූපයක් ගති. මේ නිසාම සොදාපාලුවට යටත්වූ සියලුම කඳු මත කලුගල් මතුවී ඇත. දියකඳුරු දෙපස තැනි බිම් වල ගංවතුරින් ගෙන ආ දියලු පස් තන්පත් වූ සරු බිම් වී වගාවට යොදා ගෙන ඇත. කුඹුරු වලට ඉහල බිමේ මිනිසුන් පදිංචි වී සිටි ගම්ගොඩවල එදි නෙදා ජීවිතයට්ට අවශ්‍ය වූ ඖෂධ පවා ගමෙන් ලබ ගන්නට හැකි විය. ඔවුන්ගේ ස්වයංපෝෂනයට වනයද බොහෝ දුරට ඉවහල් විය. ඇතැම් විට ගැමියෝ හෙල් බෑවුම් එලිපෙහෙලි කර හේන් කොටා ඇල් වී කුරක්කක්න් වැනි දෑ වැවූහ. පන්විලේ හේන වී දාච්ච හේන ඔලිඇද්දපු හේන වැනි හේන් නාමයන් හැදින් වෙන ඉඩම් හෙල් බෑවුම් වල ඇත. එදි නෙදා ජීවිත යාපනයට අදාල සියලුම දේ ගමෙන්ම නිපදවා ගෙන ඇත. රෙදි පිලි, ලුනු වැනි දේ පිටින් ලබා ගන්නට ඇත.
– පොත පත ඇසුරෙනි

ආරක්ෂාව පතා රංවල දෙවියන්ට කෙරෙන ආයචනයයි ඒ….

සීතාවක පහල ප්‍රදේශයේ කැළණි ගඟ දෙපස රන්වල දෙවියන් පිදීමද ප්‍රචලිතය. ප්‍රදේශයේ කාටත් හිතවාදීව ජීවත් වූ මෙහු මියයාමෙන් පසු දේවත්වයෙ පිදුම් ලබයි. කොළඹ අවිස්සවෙල්ල මහ මග හිඟුරල අඹ ගස ලග මේ දෙවියන් වෙනු වෙන් පඬුරු ඔප්පු කෙරේ. ගඟ දෙපස මිනිසුන් දෙවියන්ට උපහර වශයෙන් පුහුල් පහන් දල්වති. විශේෂයෙන් ගඟ දිගේ ලී පහුරු ගෙන යන අයට මේ දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදය ලැබෙන බව විස්වාස කෙරේ. කෑගල්ලේ රංවල ධාන්‍ය ගබඩාවක් රකිමින් සිටි අස්වන් රාලහි රන්කිරිරාල දෙවන රාජසිංහ රජුගේ උදහසට ලක්වූවෙන් පැන විත් කැළණි ගඟ දිගේ පහලට පහුරු දෙකක් පැදගෙන ගියහ. දංගල්ල හරියේදී ගඟ වැල්ලේ සිටි සූරූපියක් දැක ඇය හා හාද වී අස්වන්රාල පවුල් දිවිය ඇරබීය. රන්කිරිරාල නොනවතී පහලටම ගියේය. ගමේ අය හා හොඳින් හිතවත් වූ අස්වන් රාලට හිඟුරල ප්‍රදේශයේ වාස භූමිය විය. දැහැමි අස්වන්රාල මියගිය පසු දේවත්වයට පත්විය. රණවල දෙවියන්ගේ අවතාරය හිසේතලප්පාවක් බැඳ සුදු ඇද ගත් ආරෝහ පරිනාහ පුද්ගලයෙකි. අගුලකින් ගඟ පහලට යන මේ අවතාරය ඇතැම් අය දැක ඇතැයි ගැමියෝ කියති. රන්වල පෙදෙසේ නයි ගලත් කපුගොඩ පල්ලිය වත්ත තො‍ටුපොලත් මල්වානේ රාසපාන තො‍ටුපලත් දෙවියන්ගේ ඇල්ම බැල්ම වැඩි තැන්ය.
” කැළණි ගංගාවට, රංවං අඟුලට , ලෙනවර රජ මහ විහාරයට, නයිගල වලට, පල්ලිය වත්ත තො‍ටුපලට රස්ස පාන ගලට අරක්ගෙන වැඩ වදාරනවා සත්‍ය වාදී නම්, හිඟුරල අඹ ගසට දිවැස්ලා කැළණි දෙගම්බඩ කෙත්වතු බව භෝග ආරක්ෂා කරත්වා සත්තවාදී සැබෑ නම් රංවල දෙවිහාමුදුවන් වහන්සේ මේ නර පනුවන් නමින් ධන ධාන්‍ය කැවිලි පෙවිලි පුද පඬුරු භාරගෙන දුක් කරදරයක් අතුරු ආන්තරාවක් නැතිව කරන ගොවිතැන් දිවුනු පමුනු කර ‍රැක දෙන්නට ඔබ වහන්සේ වරම් දෙන්නට අවසර.” ආරක්ෂාව පතා රංවල දෙවියන්ට කෙරෙන ආයචනයයි ඒ.
– පොත පත ඇසුරෙනි

බලියාග, තොවිල් ආදිය බෞද්ධ මුහුනුවරකින් කිරීමට…..

බලියාග, තොවිල් ආදිය බෞද්ධ මුහුනුවරකින් කිරීමට තොටගමුවේ හිමිත් වීදාගම හිමිත් උපදෙස් දුන්හ. අසු ගැබ, දිය කොරහ, මහ නිලඟරාස්සය, දශා ක්‍රෝධය, විස්කම් බලිය, සෙනසුරු ඒරාෂ්ටකය ආදී බලියාග පවත්වා අවසන ආඝෝර නවනාථ, සංජීවනී, මෝර්තුංජය වැනි යන්ත්‍ර පැලඳීම මෑතක් වන තුරුම මේ සමාජයේ මුල් බැසගෙන තිබුනි. ජෝතියරත්න ගනිත දොඩම්පේ ගනිත ආදීහු එදා රජුත් ඇසුරුකල නැකැත්ද දතුවෝය. මේ යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර විධි කෙරෙහි මහායාන බල පෑම ඇති සේ පෙනේ. වානිජ සමාජ ක්‍රමය මගින් පැරණි ග්‍රාමීය සමාජ ක්‍රමයේ ජිවන සුවඳ මැකී යමින් පවතී. මිනිසුනට අපලකල යකුන් අතර රීරියකා(ලේ) මහසෝනා(සෙම) හා කළු යකා (වාතය) මුල් තැන ගනී. ඔවුන් සතු‍ටු කර සෙත සැලසීම සදහා තොවිල් කිරිනි. දෙවියන් සතු‍ටු කිරීමට ගම්මඩු, දෙවොල් මඬු, දානේ මඬු, පහන් මඬු, පුනා මඩු ආදිය නැටූහ. කිහි‍රැලි උපුල් වන්, සමන් බොක්සැල්, විභීෂණ කන්ඳ කුමාර ශ්‍රී ලංකාව භාර ප්‍රධාන දෙවි වරුන්ය. ගම්භාර සූනියම් දේවතාවන් ප්‍රදේශයේ තවමත් පිදෙන දෙවියෙකි. නවගමුව වැනි හැම දෙවොල් බිමක්ම වාගේ එකම දෙවියෙකු සදහා පමනක් නොව ප්‍රධාන දෙවිවරුන් හැම දෙන සදහාම කැපවී ඇත.
අ‍ටුළුගමට නුදුරු දේවාල කන්දේ මංගෙදර පැරණි පත්තිනි දෙවොලක් විය. ක්‍රි.ව. 1582 දී එය කබුළුමුල්ලේ අද පවත්නා ස්ථානයට ගෙන ගියේ රාජසිංහ එකවන රජුගේ උපදෙස් ඇතිවය. මැදගොඩ පත්තිනි දේවාලයද මේ අවධියේම නැවත ආරම්භ වූවකි. රජතුමා ගගදිගේ දේව අඟුලෙන් පෙතන්ගොඩට යමින් සිටියේය. මැදගොඩ පැරණි දෙවොල් බිම අසල දී අඟුල ඉබේම නැවතුනි. අඟුල පදිමින් සිටි මාලමීගොල්ල නැමැත්තා දියට බැස බෑලූ නමුත් කිසිම හේතුවක් නොපෙනුනි. මේ දේව හාස්කමක් හැටියට සැලකූ රජතුමා තව දුරටත් විඅම්සා බලන විට පත්තිනි දෙවොල සොයාගන්නට හැකිව ඇත. දේවාලය යලි ගොඩ නගන්නට තීරනය කල විට අඟුල ඉබේම ගග ඉහලට ගමන් කොට මාදෙයියා ගල නම් ගල මත නැවතුනි. ඊට පසුව සතිටට පත් රජතුමා මැදගොඩ පත්තිනි දේවාලය අළුතින් කරවූ බව කියවේ.
ගනේගොඩ දෙවියන්ද සීතාවක පෙදෙස් තෙද බල පාන අයෙකි. මේ අනෙකෙකු නොව සීතාවක රාජසිංහ රජතුමාය. භික්ෂූන් (ගණයන්) බෙලි කපා ගොඩ කල බැවින් ගනේගොඩ වී ඇත. මැදගොඩ, කබුළුමුල්ල පත්තිනි දේවාල වල පූජා පැවත්වීමේදී සිද්ධ ගනේගොඩ දෙවිහාමුදුරුවනට මුල්තැන ලැබේ.
– පොත පත ඇසුරෙනි

සීතාවක නුදුරු උස් කඳු මුදුන යකහ‍ටුවයි.

සීතාවක නුදුරු උස් කඳු මුදුන යකහ‍ටුවයි. (යක + ඇහැ‍ටුව) සැදෑ කල කඳුමුදුන්වල පතිතවන හිරු‍රැස් ‍රැස්සිගේ අවුව්ව හැටියට ගැමියෝ අදහති. රාස්සිය මේ අවුවෙන් වි පැදුරු හතක් වේලා ගන්නේලු. ගිරි දේවිය (පාර්වතී) හා ශෂ්‍ය පිලිබඳ සබඳ කම මෙයින් හෙලිවෙයි. කාලිය කඳු මුදුන් වලට අරක් ගත් විට ගිරි දේවියයි. කාලිය, ගිරි දේවිය, බිරාඬි, පත්තිනි, සීතා ඇදහීම ඈත අතීතයේ සිටම පැවති බවත් බිරාඬි දෙවොල සීතාවක සමයට වඩා පැරණි විය හැකි බවත් මේකරුනු වලින් සනාත වෙයි. පියාගේ මරණය පිලිබඳ චෝදනාව මත කලකිරීමකින් පසුවූ රාජසිංහ රජුට භික්ෂූන් වහන්සේගෙන් පිලි සරනක් නොලඳ විට අවස්ථාවාදී අරිට්ඨකී වෙන්ඩු ඊට ඉදිරිපත් වූවෙන් භිරාඬි දොවොලේ පාලනය ඔහුට ලැබුනා විනා එහි නිර්මාපකයා ඔහු නොවුනු ඇත.

මෙහි සඳහන් මායාදුන්නේ පුරය සීතවකම බව ආචාර්ය පුංචිබණ්ඩාර සන්නස්ගලයෝද පිලිගනිති. එසේ නම් මේ දිවි භූමක උපුල් වන් දේවාලය කොදැනකද? පැරණි සීතා, පත්තිනි, කාලි දෙවොල් බිමේම මෙය ඉදිවන්නට ඇත. පාෂාන මය ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකොට උපුල් වන් දෙවි රුවක්ද තැබුවා විය හැකියි. ආදිගුරුන්ගේ බලයට යටත් වූ පසු මෙම වෛශ්නව + ගෞරි දේවාලය ශිව +උමා දෙවොලක් බවට පත්වන්නට ඇත. මෙය බටහිරට මුහුනලා තිබීම විශේෂයෙන් වරුණ හා සම්බන්ද කල හැකි ශාක්ෂියකි. මෙම බිම අදත් මහනුවර විෂ්නු දේවාලයට අයත්වීම තවත් සාධකයකි.

සීතාවක යුගයටත් පෙර සිටම දකුනු ඉන්දියාවෙන් තවුස් වෙස් ගෙන මෙහි සංක්‍රමනය වූ සන්‍යාසීන් නිසා උමා වැනි දේව ඇදහිලි වලට අමතරව යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර විධි හදිහූනියම් ඇස්වහ කටවහ හෝවහ ආදිය පිලිබඳ අදහස් බෙහෙවින් ප්‍රචලිත වන්නට ඇත. මිනිසාට සම්පත් දෙන්නේ දෙවියන්ය.(දේවෝ ඳානාත්) ව්‍යසන පමුනු වන්නේ යකුන්ය. ග්‍රහයෝ ඒ දෙකම කරති ග්‍රහ අපල දුරු කිරීම සඳහා ජ්‍යතිශය දත් ඇදුරන් ලවා කේන්ද්‍රය පරික්ෂා කරවා බලියාග කෙරේ. කෝට්ටේ අවදියේ විසූ ශ්‍රී රාහුල හිමි ජෝතිෂය දැනීම අතින් ඉහල මට්ටමක සිටි කෙනෙකි. බමුනන් පවා තොටගමුව විජයබා පිරිවෙනෙහි අධ්‍යාපනය ලද බව ගිරා සංදේශය කියයි.
– පොත පත ඇසුරෙනි

ransom ආකාරයේ නව පහරදීමක්…

2017-06-28 / 5.51 A.M- ransom ආකාරයේ නව පහරදීමක් සයිබර් අවකාශය පුරා සිදුවෙමින් ඇති බවට අනතුරු ඇඟවෙනවා. පසුගියදා ලොවපුරා පරිගණක පද්ධතිවලට බරපතල අභියෝගයක් වූ ආකාරයේ පහරදිමක් ලෙසට හදාරන්නන් හදුනා ගන්නා මෙම නව පහර දීම WannaCry වලට සමන ලක්ෂන පෙන්වමින් සිටින බවටයි පැහැදිලි වෙන්නේ. Ukraine හා Russia වලින් මුලින්ම වාර්ථාවීම ඇරබුනු මෙම නව හානිකරය පිලිබඳ තොරතුරු ක්‍රමයෙන් ලොවපුරා පරිගණක පද්ධතිවලින් වාර්ථාවෙමින් ඇති බවත්, සුපුරුදු ලෙස Bitcoine වලින් ගෙවීම් ඉල්ලමින් සිටින බවත් වාර්ථා වෙනවා. තවත් හෑරීම් වාර්ථාවක් පවසන්නේ ආරක්ෂක මෘදුකාංග 61ක් ඇසුරින් සැලකීමේදී නව ransomware හානිකරය හඳුනා ගැනීම ආරක්ෂක මෘදුකාංග 4 කට පමනක් සාර්ථකව ඉ‍ටුකරන්නට හැකිවූ බවයි. බැංකු, නිෂ්පාදන ආයතන ඇතුලු ලොව පුරා ප්‍රධාන පෙලේ ආයතන තත්වය සමග ධනාත්මකව කටයුතු කරන්නට උත්සාහ කරමින් සිටිනබවටද වාර්ථා වෙමින් තිබෙනවා. සමස්තයක් ලෙසට සැලකීමේදී ලොවපුරා පරිගණක පද්ධති දස දහසක් දැනටමත් අනාරක්ශිතව ඇති බවටයි සටහන් වන්නේ.

Facebook භාවිතා කරන්නන් බිලියන දෙක ඉක්මවයි…

ලොව ප්‍රධානතම සමාජ ජාලාව ලෙසට පිලිගැනෙන Facebook අඩවියේ භාවිතාකරන්නන පපමුවෙන බිලියන සම්පූර්න බවට වාර්ථා කරන ලද්දේ 2012 ඔක්තෝබරයේය. හෝරා කිහිපයකට පෙර Mark Zuckerberg ප්‍රකාශ කර සිටියේ තම අඩවිය භාවිතා කරන්නන් බිලියන දෙකක සීමාව මේ වන විට ඉක්මවා සිටින බවයි. මේ අනූව හදාරන්නන් පෙන්වා දෙන්නේ තම දෙවන බිලියබය වෙතට පැමිනීමට Facebook වලට වසර පහක කාලයක් ගතව ඇති බවයි. වැඩි දුරටත් එම භාවිතාව ගැන පැහැදිලි කරමින් පවසා සිටින්නේ දෛනිකව සැලකීමේදී Love reaction වෙතට භාවිතාකරන්නන් මිලියන 175ක් සහභාගීවන අතර මිලියන 800ක් කිසියම් කටයුත්තක් සදහා Facebook වෙතට ගොඩ වදින බවයි. මාසිකව සැලකීමේ දී බිලියන එකක ප්‍රමානයක් Groups භාවිතාවකට සහභාගීවන බවටයි. භාෂාව හෝ ජීවත් වන ප්‍රදේශය නොතකා ලොවපුරා වෙසෙන්නන් එකිනෙකා යා කරවන්නට කටයුතු කරමින් සිටින මෙම අඩවිය තොරතුරු යුගයේ ප්‍රබෝධාත්මක දිශානතියක් ලෙසටයි හදාරන්නන් පෙන්වා දෙන්නේ.

දත්ත මිනිසා -දෙවන ලිවීමෙන්- උපුටා ගැනීමකි

……දත්ත ලෝකය විසින් අර්ථ දක්වන මිනිසා කෙමෙන් රූපවාහිනිය ප්‍රමුක පෙර මාධ්‍ය විසින් නිර්මානය කරන ලද මිනිසාව අභිබවමින් සිටී. ගෙනවිත් ඇති සුවපහසුව අපමනකි. ගැටලුව වන්නේ එම සුව පහසුව සදහා හුවමාරුකර ගන්නට වන්නේ ඔබගේ සැබෑ ජීවිතය ආශ්‍රිත දත්තයන් වීමය. තවත් වැදගත් සාධයක්ද ඇත. එහි බොහෝ සේවාවන් ‍රැගෙන එන්නේ වෙළඳ ආයතනයන් වීමය. ඒවා විසින්ද තම වෙළඳ අරමුනු වෙනුවෙන් දත්ත ‍රැස්කර තබා ගැනීම ඒවා භාවිතාකිරීම සම්පූනයෙන් කිසි දිනක අවසන් නොකරනු ඇති බවය. තවත් සාධකයක් වන්නේ මේ සුවිසල් අවකාශයේ සාමය බිඳින්නන්ගෙන්ද අඩුවක් නොවීමය. විවිධ අරමුනු වෙනුවෙන් එහි සාමය බිඳින්නට නිරන්තරයෙන් කටයුතු කරමින් සිටී. ගෙනවිත් ඇති නව අවකාශ ආකෘතිය සාම්ප්‍රදායික වෙනත් ආකෘති සමගද නිරන්තරයෙන් ගැටමින් ඇත. දේශපාලනික යාන්ත්‍රන එයින් මුල් තැනක් ගනී. දත්ත අවකාශය ගෙනවිත් ඇති නිදහස් ආකෘතිය හුදකලාවක් නොවේ. දේශපාලනික ආකෘතිය නොරුස්සන බොහෝ නිදහස එයට කරදරයක් වන අවස්ථා ඔවුන් සමනය කර ගන්නේ එය පාලනය කිරීමෙනි……
…..ජාති ආගම් බොහෝ වටිනා පෘතුවිය මතට අපූර්ව විසිතුරු බවක් ‍රැගෙන එන කාරනා බව සත්‍යයකි.එහෙත් මේ කාරනා ඉක්මවා සිටින මිනිස් සංකෘතිය තවදුරටත් අවිඥානිකව නොතිබිය හැකි තරමේ ක්ශනික විවර කිරීමක් තොරතුරු ලෝකය මිනිස් භාවිතවට ගෙනවිත් අහවරය. දුර හා කාලය මිනිස් වර්ගයාගේ පාලන සාධකයක් වීම සැහෙන දුරකට එය අවසන් කොට ඇත. තම රට හෝ ජාතිය තවකෙකුට එරෙහි කිරීම අවාසනාවන්ත කුඩා මනෝ භාවයක් බවට සාමන්‍ය දැනුම ඇත්තෙකුට පවා තව දුරටත් විහිලුවක් නොවී තිබිය නොහැකි තරම්ය. දකුනත , වම් අත නැතිනම් දකුනුපය, වම්පය ලෙසට බෙදා ගන්නවාට වඩා සමස්ථ මිනිස් වර්ගයා හමුවේ ඇති අභියෝග බොහොමයකි. අහස් කුස , පොලව අභ්‍යන්තරය පමනක් නොව සුලි කුනා‍ටුවක් , භූචලනයක් වැනි දහසකුත් ස්වභාදහමේ අබියෝග ඉදිරියේ ඔවුන් තාම අගු‍ටු මිට්ටන් ලෙසට අසරනව කදුලු සලන්නට වන තරමේ ජීවින් කොටසකි……
– Pubudu Siriwansa

Microsoft වෙතින් laptops වලට නව ආරක්ෂක ක්‍රමවේදයක්….

Microsoft වෙතින් නව පේටන්ට් බලපත්‍රයක් ඔස්සේ laptops වෙතට නව ආරක්ෂන ක්‍රමයක් පිලිබදව හඳුන්වාදීමකට කටයුතු කරමින් සිටින බවටයි තොරතුරු හෙලි වන්නේ. දැනට ස්මාර්ට් දුරකථන සදහා භාවිතාවන wiped out ඔස්සේ දුරකථනය අක්‍රිය කර දැමීමේ ක්‍රමයට වඩා මදක් වෙනස් වම මෙහිදී “emergency call” technology ක්‍රමයක් ඔස්සේ භාවිතා කරන්නා හට සිම්පතක නැතිව පවා ගත හැකි දුරකථන ඇමතුමක් ඔස්සේ අදාල උපාංගය disable කිරීමේ හැකියාව ගෙනෙන බවටයි පැහැදිලි කෙරෙන්නේ. ඔවුන් පැහැදිලි කරන්නේ දුරකථනයේ සාමාන්‍යය cellular network සබඳතාවය නැති විටකදී (සිම්පතේ ගැටලුවක් නිසා හෝ මෘදු බදාකිරීමක් නිසා) මෙම “disablement communications” සංක්‍රියව පවතින අතර අදාල උපාංගය දෙසින් කොතරම් බාදා කලද ගැටලුවක් නැතිව මෙම ආරක්ෂිත බව ක්‍රියාත්මක වන නමුත් මෙහිදී උපාංගය cellular network වෙතින් අක්‍රිය කර තිබුනද තවමත් tracked down වීමේ හැකියාව පිලිබඳව අවධානය යොමුවෙමින් තිබෙනවා.

ඔබගේ පරිගණකය සුරක්ශිතද??

බොහෝ විට ඔබ පරිගණකයේ සුරක්ශිතභාවය සදහා ආරක්ශක මෘදුකාංගයක් ස්ථාපනය කල පමනින් තවදුරටත් පරිගණකයේ ආරක්ශාව පිලිබදව සැලකිලිමත්වීමට යමක් ඉතිරිව නැති බවට හැගීමක් ඇතිකර ගැනීම සුලබව දක්නට ලැබෙන අත්දැකීමකි.විටක එම ආරක්ශක මෘදුකාංගය කල් ඉකුත්වූ එකක් තත්වයට පත්වන තුරු ඒ පිලිබදව අවධානයක් යොමු නොකරන්නට කටයුතු කරනු දක්නට පුලුවන.පලමු සරල කාරනාවනම් ආරක්ශාව යනු අවසන් නොවන කාරනාවකි. පහර දෙන්නන් වඩාත් සංකීර්න ක්‍රමවේද භාවිතයට පිවිසෙන්නා සේම ආරක්ශක මෘදුකාංග සමාගම්ද ඒව සදහා ප්‍රථිආරක්ශක මෘදු විසදුම් නිර්මානය කරයි.එවිට පහදෙන්නා වඩ වඩාත් සංකීර්න ක්‍රමවේද වලට පිවිසෙයි.
සමහර විටකදී ඔබ නොදැනුවත්වම ඔබගේ ආරක්ශක මෘදුකාංග වල ක්‍රියාකාරීත්වය අක්‍රියකරන්නට පහර දෙන්නා සමත්වන්නට පුලුවන.තවත් විටක යාවත්කාලීනවීම නතරවී ඔබගේ මැදිහත්වීමක් අවශව එම මෘදුකාංගය පවතිනවා වන්නට පුලුවන. නිශ්චිත කාලසීමාවකට වරක් පරිගණකයේ නිවැරදි පැවත්ම පිලිබදව ඕබගේ අවධානය යොමු කිරීමේ පුරුද්ද එහිදී වැදගත්වනු ඇත.සතියකට වරක වත් ඩෙස්ටොප් මුහුනතහි පවතින අනවශ්‍ය ගොනු ඉවත්කර දැමීම අවශ්‍ය ගොනු අදාල ස්ථානයන් වෙතට ගෙන ගොස් දැමීම වැඩි භාවිතයක් ඇති ඔබ සදහානම් අත්‍යාවශ්‍ය කාරනාවකි.පරිගණකයේ යහ පැවත්ම සදහා සහය වීමට මෙහෙයුම් පද්ධති සමග පැමින ඇති මෘදු සහයන් භාවිතාකිරීම හෝ වැඩි පහසුකම් ඇතිව ලබා ගන්නට හැකි නොමිළේ හෝ මුදල්ගෙවා ලබා ගත හැකි එවැනි බාහිර මෘදුකාංගයක් තොරා ගෙන ස්ථාපනය කොට කලකට වරක් ඒවා ස්වංක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක වීමට සලස්වාතැබීම වැදගත්වේ.වැදගත්ම කාරනාවක් වන්නේ ඒවා ස්වංක්‍රියව ක්‍රියාත්මක වීමට සැලස්වීමෙන් පමනක් සැහීමකට පත්නොවී ඉද හිටක හෝ  ඒවා නිවැරදිව ක්‍රියාත්මක වන බවට සැලකිලිමත්වීමත් වේ.
තවත් පසකින් සැලකීමේදී එකවර ආරක්ශක මෘදුකාංග කිහිපයක් ස්ථාපනය කොට තැබූ පමනින්ම ඔබගේ පරිගණකය වඩාත් සුරක්ශිත තත්වයේ පවතින බවට වැරදි නිගමනයකට එලබීමද දැක්විය හැක. පලමුව දෙවනුව ස්ථාපනය කරන ආරක්ශක මෘදුකාංගය දැනටමත් එහි පවතින මෘදුකාංගයත් සමග සහයොගයෙන් කටයුතු කරන බවට් ස්ථාවර කර ගැනීම වැදගත්වේ. වඩාත් නිවැරදි ක්‍රම වේදය ලෙසට පිලිගැනෙන්නේ වඩාත් හොදින් ක්‍රියාත්මක වන ආරක්ශක මෘදුකාංගයක් නිවැරදිව ස්ථපනය කොට ගෙන ඒය නිවැරදිව යාවත්කාලීන වෙමින් පවතින්නට කටයුතු කර තිබීම වේ. කාලයකට වරක් අවශ්‍යනම් බොහොමයක් ආරක්ශක මෘදුකාංග ආයතන විසින් කලකට වරක් නිකුත් කරන Stand alone මෘදු ටූලයක් භාවිතාකිරීම වේ.මයික්‍රසොෆ්ට් සමාගමෙන් පවා මෙවැනි මෘදු ටූලයන් කලකට වරක් නිකුත්කරන අතර යාවත්කාලීන සම්පූර්නයෙන් විවෘතව තැබීම ඔස්සේ හෝ කලකට වරක් ඒවා පිලිබදව විමසා බැලීමෙන් මෙම පහසුකම් ලබා ගන්නට හැකි වනු ඇත.

“තොරතුරු තාක්ශනයේ නව ප්‍රවනතා” දේශනයකින් උපුටා ගැනීමකි.

“ඒක තවදුරටත් හුදු තාක්ශනික කාරනාවක්ම විතරක් නොවේ. මේවන විට සමාජ විද්‍යාත්මකවත් හදාරන කාරනාවක් වෙලා තිබෙනවා. ලොව පුරා විශ්වවිද්‍යාලවල තොරතුරු තාක්ශනය ප්‍රමුක අන්තර්ජාල භාවිතාවන් සාමාන්‍ය ජීවිතවලට බලපාමින් ඇති ආකාරය පිලිබදව හැදෑරීම විෂයක් ලෙසට නම් කරමින් සිටිනවා.අනික මෙම තාක්ශනය රූපවාහිනිය , ගුවන්විදුලිය නැතිනම් මුද්‍රිත තාක්ශනයන් වලට වඩා පුලුල්ව මිනිස් ජීවිතයට බලපාන කාරනාවක් බව ඔවුන් පිලිගනිමින් තිබෙනවා. මම කැමතියි ඒක මෙ විදිහට යෝජනා කරන්න. තොරතුරු කියන්නේ මිනිසා සංස්කෘතික වීමත් සමගම මිනිස් වර්ගයාත් සමග ගොඩ නැගෙන්නට පටන් ගත් දෙයක්. තව විදිහකට කිව්වොත් මිනිසා සංස්කෘතිකවීම පඩිපෙලක් නම් ඒ පඩිපෙල නිර්මානය වෙලා තියෙන්නේ තොරතුරු මූලිකව. ඉතින් මේ පදනම විදිහට සලකන්න වන තොරතුරු අවකාශයට මුද්‍රන තාක්ශනය ගුවන් විදුලිය නැතිනම් රූපවාහිනිය මැදිහත් උනාට වඩා මාහා තීරනාත්මක විදිහට පරිගණකය මූලික තොර තුරු තාක්ශනය මැදිහත් වෙලා තිබෙනවා. අනිත් තාක්ශනයන්ට වඩා හරිම නම්‍ය පුලුල් අවකාශයක් සහිත මෙම අපූර්ව භාවිතාව ජීවිතය කරා කවදාවත් අත් නොවිදි පුලුල් ස්වරූප වලින් පැමිනෙන්නට හැකිව තිබෙන්වා. බහුල භාවිතාව ආරම්භයේදී මවුසයක් කීබෝඩයක් මූලිකව ජීවිත වලට සමීප වු මෙම තාක්ශනය අද ඔබගේ ඇසේ චලනය නැතිනම් දෑතේ චලනයක් ඔස්සේ හසුරවන්නට පුලුවන් බවට විකාශනය වෙලා තිබෙනවා. අපි දන්නවා තාක්ශනික උපාංග සමාගම් නව වසර සමග වඩ වඩාත් අවධානය යොමුකරන්නට පටන්ගෙන ඇත්තේ තොරතුරු තාක්ශන උපකරන හුදු වෙනම උපකරනව තව දුරටත් පවතිනවා වෙනුවට දෛනික ජීවිත්ය හා බැදුනු උපාග අතරට සැගව පැමිනීම පිලිබදවයි.”
– Pubudu Siriwansa